Poeta Juanita Lancapichun y Encargada Cultura de La Union Sra. Sarita Santana

"Toro de Acero", Ema Castro, Escultora Valdiviana

"Saxofonista", Ema Castro, Escultora Valdiviana

Obra: "En su vientre" Artista visual Patricia Peralta de La Unión

Cristián Ruiz, Poeta, Gestor Cultural, colaborador y amigo de Mosaico

Poetas Unioninos

A principios de julio, la agrupación cultural MOSAICO puso en marcha el ciclo de itinerancias 2009. El recorrido por Los Ríos comenzó en Paillaco y luego fue el turno de La Unión. Ahora los artistas están listos para visitar Río Bueno (entre el 3 y 10 de agosto) con su catálogo de obras con sello local. Entre las particularidades del nuevo ciclo "Imagenes y palabras deambulando entre comunas" se cuenta la realización de talleres de literatura que son dictados por Omar Lara (Lectura comentada), Lucía Orellana (iniciación a la lectura) y Jose Peréz (iniciación a la poesía), igualmente la muestra viajera de arte considera disciplinas como fotografía, pintura y escultura. El proyecto es financiado por el gobierno regional y en agosto próximo visitará Lago Ranco (17) y Futrono (28). En septiembre la cita será en Los Lagos (7) y Panguipulli (21); y en octubre en Lanco (5) y Máfil (19).
Nota tomada de El Diario Austral

El lunes 3 de julio, Mosaico inauguró su muestra de arte en la Sala Santiago Santana del Departamento de Extensión Cultural de Paillaco, iniciando así a deambular por la Región de Los Ríos.

En una sala contigua, ese mismo día, el escultor Jorge Castillo realizó el ?Taller de Escultura en Terracota?, actividad que fue acogida con gran entusiasmo por los 21 participantes: 16 adolescentes y 5 damas.

En las 3 horas de trabajo, los aprendices pudieron conocer en forma brevísima de la historia de la escultura y el conocimiento de los materiales, para luego proceder a realizar -cada cual- una obra escultórica, las que al finalizar el taller, se dispusieron en la sala -donde se inauguraba la exposición- para ser presentadas en público.

Destacamos la maravillosa creatividad de quienes participaron, considerando -de acuerdo a lo señalado por la totalidad- no habían tenido hasta ese momento la oportunidad de experimentar en el arte de la escultura.

Agradecemos al Encargado de Cultura de la Ilustre Municipalidad de Paillaco, don Cristian Pérez, las facilidades dispuestas para que ambas actividades se realicen de acuerdo a lo programado. Como también, las palabras del Concejal don José Aravena y la presencia del Consejero Regional don Arnoldo Toledo. Junto a ellos, a quienes participaron en el taller y al público presente.

Hilda Gallegos-Bertuline

Mosaico Agrupación Cultural

Julio-2009

Nota de Pedro Inalaf Manquel
Profesor?Antropólogo
Colaborador Grupo Mosaico
Junio -2009


EL AÑO NUEVO EN EL HEMISFERIO SUR

? Mara T'aqa -o Año Nuevo Aymara-
? Inti Raymi los pueblos autóctonos del Perú
? We Tripantu: Nueva salida del sol, Año Nuevo en la cultura mapuche

Lo anterior surge de diferentes procedimientos para dividir el año en estaciones, frente a los cuales se pueden mencionar:

1. El método astronómico o tradicional: basado en los acontecimientos astronómicos relacionados con la posición de la tierra respecto al sol.
2. El método meteorológico, que se basa en acontecimientos climáticos, sobre todo en la temperatura.
3. El método fenológico, basado en acontecimientos relacionados con los cambios en la naturaleza al pasar el tiempo (fauna y flora).
4. El método tradicional asiático/irlandés, basado en la insolación o radiación solar.

Sin entrar en mayores detalles, tenemos que en un período del año, en el hemisferio norte, se produce el afelio, el punto donde la tierra se encuentra más alejada del sol, a su vez la velocidad de traslación del planeta es mínima, posteriormente se inicia el acercamiento hacia el sol, producto que la órbita elíptica tiene su base en el movimiento de traslación de la tierra alrededor del sol, lo cual genera las estaciones del año; en esta oportunidad la dinámica astronómica se inicia provocando el día más corto y la noche más larga del año; provocando el inicio de cambios climáticos, ecológicos con el correspondiente impacto en la vida animal y vegetal. De este modo bajo una perspectiva astronómica, respecto a clasificación del año en estaciones, da como resultado lo siguiente:

A.- Primavera en el hemisferio norte: trimestre con ascenso de temperatura marzo, abril y mayo
En el hemisferio sur: septiembre, octubre y noviembre.

B.- Verano en el hemisferio norte: trimestre con mayor temperatura: junio, julio y agosto.
En el hemisferio sur: diciembre, enero y febrero

C.- Otoño en el hemisferio norte: trimestre con descenso de temperatura septiembre, octubre y noviembre.
En el hemisferio sur: marzo, abril y mayo.

D.- Invierno en el hemisferio norte: trimestre con menor temperatura diciembre, enero y febrero.
En el hemisferio sur: junio, julio y agosto

La observación de los cambios que experimenta la naturaleza, tiene su repercusión en los fenómenos sociales y culturales de las sociedades autóctonas del hemisferio sur: en la filosofía de vida (forma de clasificar y jerarquizar los períodos de tiempo, darle significado y sentido), en la forma de vivir, pensar y sentir de esto emerge una concepción respecto a lo temporal.

En la sociedad mapuche el We Tripantu, salida del nuevo sol (regreso del sol o solsticio de invierno: wiñol antu) sucede en el tiempo del Pukem, estación del invierno; aquí la Ñuke mapu (madre tierra) está en su proceso de renovación de fuerzas; este momento cúlmine en la transformación del tiempo, el Newen (fuerza) se manifiesta en el Mawun (la fuerza de la lluvia). Se inicia el ciclo de la naturaleza, donde las semillas y plantas comienzan su germinación y brote.

Este día, de importancia para la vida, es conmemorado por medio de diversos ritos, tales como el Yeyipún; ceremonia del atardecer donde familias y grupos de amigos se preparan para celebrar el We tripantu; en él participan los kuifikeche (ancianos), los wekeches (jóvenes) y pichikeche (niños), compartiendo Kimun conocimiento, Weupin historia, nglam (consejos) aukantun (juegos), ayekan, (música) purrun (bailes). Se apadrinan niños, se perforan las orejas de las niñas para colocarles aros, etc. Se comparten alimentos tales como: muday, kako, multrun, ilo kawello, kurram, murke, yiwin kofke, rmul kofke, etc.

Al amanecer se realiza la purificación del cuerpo y del espíritu de cada persona a través de un baño en el lafquén (mar-lago) o leufu (río) o trayenko (estero).

Lamentablemente con la llegada de los españoles se produjo una confusión con el fenómeno de San Juan, tanto para los españoles como para los indígenas; de esto modo en la actualidad muchas comunidades indígenas celebran San Juan, pero intrínsecamente se refieren al We Tripantu.

Un dato importante es que los actos conmemorativos en las diferentes comunidades tienen sus matices respectivos, producto de la mayor o menor influencia de otras culturas, la presencia o ausencia de algunos recursos naturales, las posibilidades de reunirse, el mayor o menor entendimiento de la legislación y de la administración global para permitir que las personas tengan la oportunidad de organizarse, reunirse en torno a este acontecimiento que afecta a todo el hemisferio sur.

Períodos posteriores al we tripantu:

El Pewu (tiempo de brotes) o primavera, en que las plantas dan sus primera hijas y flores. También es época de crianza de animales y aves. La naturaleza se encuentra con su máximo proceso de producción.

La tercera etapa se le conoce con walung (tiempo de abundancia) o verano, y en su inicio se realizan los primeros nguillatun para dar gracias por la abundancia de frutos y alimentos recibidos durante la cosecha.

El cuarto ciclo de la naturaleza se conoce como Rimu (descanso de la naturaleza) u otoño. También se realiza nguillatún para dar gracias por lo recibido, por la salud de las familias, y para pedir a Ngenechen que el nuevo ciclo a comenzar se como el anterior. De este modo existe un conocimiento de cuatro etapas o períodos de la naturaleza, en la cual se realizan distintas actividades dependiente una e otra.

Finalmente es necesario destacar que la vida mapuche, en cuanto a su cosmovisión plantea que nada existe al azar, todo obedece a un principio ligado a la religiosidad, al orden de la naturaleza; toda actividad desarrolladas obedece a un rito, ya sea la comunicación, el hablar, viajar, trabajar y desarrollar actividades de tipo familiar o religiosa.

_{-- Delivered by Feed43 service}

_{-- Delivered by Feed43 service}

_{-- Delivered by Feed43 service}

_{-- Delivered by Feed43 service}